白癜风医院郑州哪家好 https://m.39.net/disease/a_9123641.html文/仲崇玉管他悟到什么！其实，我们不打算考古，也不较真，仅就散落在书里那些只言片语的记载，演绎一下人与人之间的对话以及背后的思维模式。我们想看看这些思维的碎片是不是对今天的销售，对当下的培训有些启发。标题中提出的问题，估计没什么人知道，哪怕是去问孔子本人。据说是公元前年，在弟子南宫敬叔的陪同下，孔子千里迢迢去拜访老子。有名人来访，老子自然高兴，没有拐弯，就直接问孔子：“你已经得道了吧？”这里做一个备注：求道有四个关口：闻道，知道，见道，得道。老子开口就问人家是不是得道，也够厉害的。我们后来听说，这次拜会，是孔子从“闻道”向“知道”的转变，离得道还远着呢。孔子可能会想：如果我“得道”了还来请教你做什么？于是诚恳地说：“我求了二十七年，仍然没有得道啊。”老子听了，便附和说：“如果道是一种有形的东西，那么人们就会争着去君王那里献宝；如果道可以说清楚，人们就会告诉自己的兄弟；如果道可以传给别人，人们会传给子女。当然这是不可能的，只要人们还没有清晰地认识道，道就不会来到他们的心里。”这是在引发某种共鸣，同时也说出了“道”的无法感知，无法形容的特点，抓不住摸不着，的确不容易得道么。这段话看似客气，也处处透着教诲，却并不显得卖弄，这是为什么呢？因为对方本来就是到这里请教的，这个时候客气，反而是一种矫情。这段话其实暗藏了一个问题：应该怎么清晰地认识道呢？这就为后面的对话设定了基本的方向，也呼应了自己的刚开始的问候。孔子老实啊，毕竟是真心请教么，他开始吐槽：“我研究《诗经》、《书经》、《周礼》、《周乐》、《易经》、《春秋》，讲说先人治国之道，深明周公、召公的成功之路，我还因此拜访了七十多个国君，但他们都不采用我的主张。看来，人们是太难说服了！”意思是这帮家伙不通六艺，怎么能知道真正的为君之道！虽然事实俱在，老子能同意吗？同意，就没有辅导。辅导就不能假客气，也不能假同意，必须观点明确。老子说：“你讲的六艺，全都是陈年旧事，你修习它做什么？跟现在的君王讲这些有什么用？所谓迹，就是人的鞋子留下的脚印，脚印和脚印能有什么不同吗？”这意思很明显，你老是讲案例，可是案例都是过去发生的，你不可能要求现在的人去照搬过去的故事，还是要从里面提炼真正可以复制的东西才行。意思就是，在你没有从六艺当中悟道得道之前，这些东西都是机械的，过时的，别人不采用并没有什么错。估计这几句话足够孔子慢慢琢磨好一阵子。这么一说，这过去的二十几年不是连方向都错了么？这得好好想想。于是，接下来的几天，老子安排了一些技术性的内容，比如乐理，乐律，祭神啦之类，和其他当地的名人聊聊天，交流一下。最后，孔子辞行啊，老子送他。怎么拜别呢？这得主人先说话啊，老子于是说：“我听说富贵之人送人以财，仁义之人送人以言。我不富不贵，无财相送，送你几句话吧。”你现在想啊，他能说什么呢？赠人几句名言以共勉？没有。他实际上在回答孔子刚见面时候提及的问题，即他为什么得不到各国君主待见的问题。不过，他说得很直白，因为过于直白反而显得委婉。他说：“当今之世，聪明而深察者，所以遇难而几至于死，在于讥人之非也；善辩而通达者，所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。望汝谨记。”这是解惑吗？是，也是在解释。解释对方为什么没有得道，为什么没有人重用他。意思是你看似谦虚，实则骄傲。孔子回应说：“弟子一定谨记在心。”但是很快就证明仅仅记住是不够的。他们走到黄河边上的时候，孔子看见河水滔滔，浊浪翻滚，气势如万马奔腾，声音如虎啸雷鸣。不觉感叹，说了那句名言：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这话乍一听没毛病。可是在得道的人眼里，那就有维度上的差异了。老子最终要说的观点是：“有何悲乎？”意思是这有什么好感叹的？但是他在表达这个观点之前是有铺垫，他说：“人生天地之间，乃与天地一体。天地人生，皆自然之物。人生有幼少壮老，天地有春夏秋冬。”既然天地人是一体的，谁为谁悲呢？你之所以感叹，是因为你与环境疏离了，于是心生焦虑。所有的不适，都是因为自己与周围环境的对立所致。顺便提一下：与环境对立也代表一个维度，在这个维度，人会经常遭遇好心得不到好报的挫败。他不断地给予，却一次次不被接纳。别人总认为他自以为是，总以为他别有用心，所以敬而远之。让人苦闷不已。我们再回到那个对话的场景。孔子在仓促之间，被对方这么一怼，没理由不挣扎一下的，于是他辩解说：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民之感叹。”这一点显示了孔子可爱的一面，意思是我不是悲叹我自己，而是心怀天下，壮志难酬而已。见对方这么冥顽不化，老子只好耐心地为启发他：“你为什么不学习水的德行呢？”又一次展示自己的高纬度：同样是看水，每个人看到的不同，孔子看到岁月的流逝，而老子见水之德，正所谓见仁见智。老子继续说：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷之王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜坚强。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔子听了，做了一个总结，回应非常得体，老子很高兴，继续讲解水，只不过这一次从水之德，讲到水之道：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；”这是用对方熟悉的词语来说自己的观点，比如德，仁，信等等。讲完了水之德水之道，下面该直接建议了：“以载则浮，以鉴则清，以供则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；仲者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲与容貌。否则，人未至而声先闻，体未动而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”看！人家还是很够意思，直言不讳。信息量这么大，难怪孔子回来后三天不言语。一个真的会教，一个真的会学，这两个人的对话是不是精彩至极？这次对话，会不会引发我们对培训方向新的思考？培训的方向是什么？无论是什么，都不是用知识来阻碍感知力，也不是用知识来降低求知欲。如果说“我知道”，是传统培训追求的结果；能让人提出有效的问题，或许才是培训新的方向。
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